关于问题老子的“百姓皆谓我自然”是针对什么有感而发？一共有 5 位热心网友为你解答:
【1】来自网友【天边永远有片云】的最佳回答：
谢谢邀请！我一直认为“百姓皆谓我自然”是老子针对老百姓不了解天道的存在而发的感慨，这里的“我”指的老百姓。“太上”即天道，所以后世才有“太上老君”之称。老子说：“万物道生之，德蓄之”。但做为百姓是感觉不到这个“道，德”的存在，以及对自身的影响，所以无论是好事还是坏事百姓都认为是自己努力自发形成的。老子才发出这样的感叹！
【2】来自网友【岑家泽根艺】的最佳回答：
老子的“百姓皆谓我自然″是针对什么有感而发我不知道也答不上来，自己没读过几天书，没有多大的学问，知识面也不广，只有穿越到老子时代，问一问老子”百姓皆谓我自然”是针对什么有感而发的。
【3】来自网友【成功助力车】的最佳回答：
鉴于好友对我的一贯支持，理应礼尚往来，回答一下。[呲牙][玫瑰][握手]
“百姓皆谓我自然”语出《道德经》第十七章，是首句“太上，下知有之”的原因，也是对首句的呼应，还是“犹兮其贵言”的结果。
十七章前半部分（“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次侮之”）讲的是做人的四个层次。
“太上”是最高等级，“下知有之”是“太上”之下的所有人都仅仅是知道有“太上”这个人而已，对其所作所为、所做奉献、功过是非并不清楚。
由于圣人（太上）实行无为和“不言之教”，因此“犹兮其贵言”。圣人“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃”，“长而不宰”，而且“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，所以圣人所起到的作用才不为人知。
这样一来，“功成事遂”之后，也就出现“百姓皆谓我自然”的结果了。
《道德经》十七章里面存在着因果关系。
不当之处，请好友斧正！[祈祷][玫瑰][握手]
【4】来自网友【兰桂飘飘】的最佳回答：
老子有伟大的宇宙观，人生覌，世界观，是政治家，哲学家，一切众生都遵循自然法则，我们每个人都是小宇宙，小宇宙与大宇宙和谐，否则会出現瑕疵。
任何人违背了天地自然法则，等于违背伦常，包括一切有情众生，情与无情同缘种智。
如果你划分格局，大格局小格局，都是知見立知，知見立知是无明夲。
只要有思就有想，思，分别了，老祖宗的智慧附号无比伟大，思：划成格子，有界线。
想：你的心己著相了，你心有一物，不是清净心。一念不生通幽冥。
我们的眼耳鼻舌身意是色身，是六根，如何坐断六根清净？六根六尘六识，我们凡夫是识心看外面的境界。
所以产生了妄想分别执着。眼睛是门童，招览外面的人事物，意根起現行，产生了我。
有我就有我所，我所就有妄想分别执着。无明现前。
遵循自然法则是天地运行的规律，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。
所以圣人发現了空即是色色即是空。知見立知无明本。
一切情与无情都是遵循自然运做而产生境缘。老子是人类智慧先覚者。有感而发。
【5】来自网友【蓝田翠竹】的最佳回答：
按照帛本簡本，上下有四级关系，外加聲人与百姓共五级。存在着上下四级都有互信问题。聲人之謀猷不用信不信的，更加贵言。百姓曰我自然也。没有任何模糊可言。聲人是推论，他在大上之上，符合聲人与百姓的话语体系。
另。自然，自尔也。根据文本不同，不需要每次都术语化。
文本我不在行。附下。
[传本]
太上，不知有之。
其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
[帛本]
大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。
信不足案，有不信。猷呵其贵言也，成功遂事，而百省胃我自然。
[简本]
大上，下智有之。亓即新·親誉。亓旣愄之。亓即亻矛 之。
信不足安·焉，有不信。猷唬亓贵言也，成事述礻工·功，而百眚曰我自肰也。
以此[握手]
