关于问题脂砚斋是如何看待袭人的？一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【一指一导】的最佳回答：
【庚辰双行夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人。“有袭人‘出’嫁”之后宝玉“宝钗”身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负“宝钗”之为人也。故袭人“出”嫁后，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人虽去，实未去也。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌妒愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古版以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是】（按：唐代李延寿《南史•阮孝绪传》：“答曰：‘己所不欲，岂可嫁祸于人！’乃焚之。”【有袭人“出”嫁】指行止如孔子的弟子有子一样的贤袭人被李嬷嬷因“茜雪出去”而嫁祸于人，被动用法。“有有”故复修辞格，重不见重、特犯不犯。
亚里士剁才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理∑P1•Q1/∑P0•Q0=（∑P1•Q1/∑P1•Q0）×（∑P1•Q0/∑P0•Q0）：有•子/贤•袭人=有•子/有•袭人×有•袭人/贤•袭人。与第二十八回【玉兄“宝卿”】意为袭人一样，第二十回【宝玉“宝钗”】指袭人——病中的袭人。
【虽去】之【去】指“袭人朦朦睡去”。【云“好歹留着”——麝月一语】指麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好”一语）
【庚辰双行夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻[qì]、麝月之婢，岂能弃“‘而而’僧”哉？玉一生偏僻处】（按：【情极】即情急、心急。毒即涂毒笔墨。《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕情极了道：好哥哥，带挈我带挈。”【后半部】指紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
第六十五回：“又还有一段因果：我们家的规矩，凡爷们大了，未娶亲之先都先放两个人伏侍的。”“贾府之妻[qì]”这个概念，应阴阳二分为前妻[qì]与后妻[qì]一对马克思同因对偶辩证范畴：前妻[qì]为妾，后妻[qì]为妻[qī]。与第二十回中的【宝玉“宝钗”】【“宝钗”】指袭人一样，【“宝钗”之妻[qì]】也是指袭人；【麝月之婢】属于【袭卿辈】。【“而而”】指的是紧邻下文中的“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣”“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣”两句有“而”字的文字。梵语 saṁgha 僧伽正译曰众，为比丘三人已上之称。【“而而”僧】意为“而而”之众，指正文中“彼钗玉花麝者”）
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回(V.)与袭人、供[gōng]奉玉兄“宝卿”，得同终始者，非泛泛之文也。自闻曲回以后，回回写药方，是白描颦儿添病也】（按：宋代杨万里（1127 年—1206 年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”绍熙元年(1190 年)，杨万里借焕章阁学士，为金朝贺正旦使接伴使。【红麝串】基于同一典故由【茜香罗】对仗而来。《石头记》第二十八回正文中所谓“国(v.)女”国王意即正式定都南京（燕京），将含汝州在内的南京路直隶的金宣宗，“国国”故复修辞格。
宋代吴自牧《梦粱录》：“婿登床右首座，新妇座于左首，正坐富贵礼也。其礼官请两新人出房，诣中堂参堂，男执槐简，挂红绿彩，绾双同心结，倒行；女挂于手，面相向而行，谓之“牵巾”，并立堂前，遂请男家双全女亲，以秤或用机杼挑盖头，方露花容，参拜堂次诸家神及家庙，行参诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床，礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒帐次，命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，地交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。”脂批【红绿牵巾】因此而来，所批正文应读为“这汗巾子是茜香——‘国(V.)女[rǔ]’国王所贡之物，夏天系着，肌肤生香，不生汗渍”。
《康熙字典》回：“又《广韵》：违也。”【回(V.)与袭人】意即因蒋玉菡酒底念的一句“花气袭人知昼暖”而顿起波澜，【供[gōng]奉玉兄“宝卿”】指蒋玉菡为误言及玉兄的“宝贝”而起身陪罪，后在廊檐下又陪不是。【供[gōng]】典出《荀子·修身》“行而供冀”意为供冀、小心有礼貌。
第二十回有【幸有此二句，不然我石兄“袭卿”扫地矣】之批。亚里士剁才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理∑P1·Q1/∑P0·Q0=（∑P1·Q1/∑P1·Q0）×（∑P1·Q0/∑P0·Q0）：玉兄·“宝卿”/石兄·“袭卿”=玉兄·“宝卿”/玉兄·“袭卿”×玉兄·“袭卿”/石兄·“袭卿”。“一回…后回(V.)”故复修辞，重不见重、特犯不犯。
“回回”是成语“纷纷回回”的缩成语。汉代马融《广成颂》：“徽嫿霍奕，别驾分奔，骚扰聿皇，往来交舛，纷纷回回，南北东西。”“闻曲回…回回”故复修辞，重不见重、特犯不犯）
【2】、来自网友【青埂峰下的鬼话】的最佳回答：
首先读红楼梦，不应该只读通行本，如果真的爱红楼梦，一定要读脂批本。我认为读红楼梦至少要经历三个过程，以前也讲过，即第一“读者读”，第二“批者读”，第三“作者读”；所谓“批者读”即以脂砚斋的角度和思想去读红楼梦，跟着脂砚斋一起读红楼梦。因为脂砚斋的思想和对红楼梦的理解，跟作者已经非常接近了。
像提问者自己所说“袭人都是异常讨厌的人物，晴雯之死她绝对脱不了干系”等等这些论断，都是建立在自己的观点与思想上，即还停留在第一个过程，“读者读”的过程。如果要深读红楼梦，就要做到客观一点，放下偏见和有色眼镜。
在脂砚斋眼中袭人是一个贤女子，非常值得尊敬。如果读者放下自己的主观思想，先把袭人是心机婊这个偏见抛开，重新以脂批本温读红楼梦，审视花袭人，你会发现，袭人是一个有心机但是非常善良的女子，袭人没有坑害过任何人，晴雯之死，跟袭人无关。这根本不需要辩解，晴雯被王善保告发的时候，王夫人都不知道还有晴雯的存在，这个时间距离宝玉挨打已经两三年了，如果袭人要害晴雯，要打晴雯的小报告，还用等这么时间吗？还能让晴雯在宝玉身边多待上两三年？
读红楼梦的时候，你如果一直以“袭人”是坏人的思想去理解，那么袭人慢慢的在你心里就真的成了坏人了，并且她所说的话，所干的事，让你觉得都是怀有目的的，都是藏有心机的。如果一直要这样理解红楼梦，那么读红楼梦的思想也就止步不前，停留在了“读者读”的地步而不能自拔。
脂砚斋的批语当中，多次说袭人是孝女，义女，知大道理。并且在曹雪芹的八十回后还有回目是“花袭人有始有终”，这一回仍然是歌颂袭人的，是宝钗宝玉夫妇在贾府衰败后，被花袭人和蒋玉菡供养。而且花袭人在贾府落败后出嫁，很大程度上是为了保护贾宝玉，牺牲了自己。当然这些已经是探佚学。
我想说的是，脂砚斋对花袭人非常推崇，尊敬；而曹雪芹也很尊重花袭人，但是相比较之下曹雪芹更喜欢晴雯；每个人对书中的角色都有不同的理解和喜恶。如果以“作者读”的角度和思想去理解红楼梦，在袭人晴雯中间，曹雪芹更推崇晴雯，但是这并不代表他一定要贬低花袭人。
以上就是关于问题【脂砚斋是如何看待袭人的？】的全部回答，希望能对大家有所帮助，内容收集于网络仅供参考，如要实行请慎重，任何后果与本站无关！
