佛教说的无，空，是什么？

关于问题佛教说的无，空，是什么？一共有 5 位热心网友为你解答:

【1】、来自网友【了彦】的最佳回答：

我理解得比较简单，空是指事物的本质空性，色是指事物的显现；无应该是指不究竟存在；如果无是什么都没有，等于否定了色事物的显现，那么眼前的事物不应被看到才对；所以说：无、非无；至于非非无，也许要去觉个悟才能搞明白。

【2】、来自网友【愚人子】的最佳回答：

佛教说的无，空，是什么？要参透这个问题，须从佛家的弘法传经根本说起。比如：佛家所说的空与色，就是认识世界的根本论述。例～空色互为因果；色生于空、空化维色，讲的就是世界存在的本源因果理论。联系“无与空”，佛家同样是在揭示“修行成佛”的根本妙门。佛家是在说：“无，是修行成佛必须依从的“诸因由妙门”，空，是成佛的“正反结果”。佛家说的：“无，是修行成佛的“诸因由之门”，空，是成佛的正反结果”。禁不住令人费解，如下解释。无，是修行成佛的“诸因由指门”，解释：1，无～修行必须进入的法门。就是必须从踏进法门，就开始把：“人性不良的贪嗔痴，情色欲，一切妄念无（化解）掉”。2，无～同样是无掉：“…………，一切妄念的道路”。3，无~同样是无掉：“…………，一切妄念的过程”。4，无～同样是无掉：“…………，一切妄念的践行”。因此！所以说“无”事众妙之门。至今“无”是什么？不再代入叙述格式，一一叙述，上述 4 项便是。上述 4 无，可概括为一句话，就是修行无掉（灭除）“一切忘念”，得到了“空”的境界。在此！需要指明：修行得到的“空”的境界，是正向修行达到的修行高度~为“空”。此“空”意味着~空掉现象界的一切，其实是意味着：“见到了世界存在的本质”，正好相反结果是不“空”，恰恰是拥有得到了大智慧。叙述至此！答题已完毕，但是！唯恐网友迷茫，不得精要！还是想提醒网友一句：参悟佛家智慧，谨记佛家精要“空而不空”的精要智慧！

【3】、来自网友【一老沈一】的最佳回答：

佛教说的“无”和“空”是什么？

先说佛教的“空”。

佛教的“空”，是指超乎“色相”现实的境界。

《般若波罗蜜多真经》云：“照见五蕴皆空。”

《大乘义章》曰：“空者，理之别目，绝众相，故名为空。”

“空”，是汉译名，音译为“舜若”。

进一步说，佛教认为，“空”是世间一切存在的真相。就是说，一切存在均没有自体、实体及自身规定性。这种“自体、实体及自身规定性”，佛教称为“我”。就是说，这个“我”，不是“你我他”之“我”。

一

这样，佛教的“无”，就好理解了。

所谓“无”，是说“无我”。

《涅槃经》云：“杀空得实，杀于无我而得真我。”

“无”或曰“无我”，就是前面说到的“一切存在均没有自体、实体及自身规定性”。

“无我”，也是汉译名，又译“非我”、“非身”。

二

佛教，由乔达摩.悉达多创立的。

他出生于如今的尼泊尔南部的兰毗尼园。由尼泊尔、印度、巴基斯坦等国组成的考古小组确认，其出生时间为公元前 623 年，80 岁“入灭”或称“圆寂”。

乔达摩.悉达多属于刹帝利种姓的“释迦族”，所以被称为“释迦牟尼”，即“释迦族的圣人”。他还被称为“佛”或“佛陀”，意为“觉者”。在中国还被称为“释尊”和“世尊”。

“释迦牟尼”于 35 岁在菩提伽耶一株菩提树下顿悟而创立佛教。

三

最初的佛教，完全靠“佛陀”的口头指令向下向外传播。

因此，后来便很难分辨哪些是“佛陀”说过的原话，亦或是他的弟子“觉”之后的感悟。

这个时期，被称为佛教的“原始时期”。

不过，“佛陀”的“思想”十分明确。

他认为，阿怛摩（我体）不存在，认为一切事物没有不变的“我体”。

人处在生死轮回之中，而生存必有痛苦。

根据“无常”、“无我”、“苦”这三种基本状态，“佛陀”总结出“四谛”——苦谛，世俗世界的一切，本性都是苦；集谛，贪为苦因；灭谛，苦因可灭；道谛，即灭苦之道。

根据“四谛”，“佛陀”提出“十二因缘”——“无明”（无智）缘“行”（善恶行业）；“行”缘“识”（心识）；“识”缘“名色”（名称与物质）；“名色”缘“六处”（五感官与意识）；“六处”缘“触”（感官与事物的接触）；“触”缘“受”（由接触而产生的感受）；“受”缘“爱”（贪爱）；“爱”缘“取”（求取）；“取”缘“有”（有生存）；“有”缘“生”；“生”缘“老死”。

如何摆脱上述生死轮回之苦，“佛陀”提出“八正道”——即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。

“佛陀”说，人经过“八正道”，即可证得涅槃，即“无业力无生死轮回”的境界。“佛陀”强调，佛教接纳一切人，不分种姓，不承认人与人之间有任何本质差异。

“佛陀”上述论述，被称为“佛陀教说”，是原始佛教的核心，也是后来佛教各派理论的根源。

四

“佛陀”关于“空”的思想，经由“大乘佛教”作了高度抽象化的思辨性描述。尤其是以《般若经》作基本思想材料的佛教“中观派”哲学所特有。

到这一时期，“空”，分为了“人空”与“法空”。

原始佛教时，已对于“人空”毫无异议——即通过分析虚假和合的五种物理和心理成分（五蕴）构成的人我，以证明并无实体的自我或灵魂。

五蕴的“色蕴”，属物理现象；其余的“受蕴”“想蕴”“行蕴”“时蕴”，皆为心理现象。

所谓“法空”，是说世间一切事物无非色心二法，“色法”与“心法”都不可能有自性，它们必然是相待的、依赖性的、有条件存在的，也就是变易的、无常的。

因此，“空”，才是存在的本相或真相。

但是，“空”并非虚无，而是指不能不依缘而有。

《般若波罗蜜多心经》云:“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”

五

这是《心经》的基本命题，所强调的，就是色与空的同一性，这种同一性是以“缘起”为基础的。这也恰恰是“涅槃”与世间等同如一的道理所在。

所谓“缘起”，就是前面说到的，“佛陀” 认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自性，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。

“缘起”，是“空”的基础，也是“无我”的基础。

《相应部经典》，是原始佛教的重要经典。

其着重论述了佛教的无我论，认为“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。

这是说，世上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变、单一的独立体，而是种种要素刹那依缘而生灭的。

“无我”，也分两类——“人无我（即人空）”、“ 法无我（即法空）”。

大乘佛教认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此不仅“人无我”，而且“法无我”。

小乘佛教则一般仅主张“人无我”。

大致就是这些了。

【4】、来自网友【飞飞猫说话】的最佳回答：

佛教的最根本的原理是”缘起性空”。佛教有很多派别，检验是否是佛教的标准是：”诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。佛教用”四大皆空”，”五蕴皆空”，双重否定来论证”无我”。佛教用《心经》来论述“无我，无常”。《心经》里有很多人个”空”“无”“色”等词汇，用来论证，天地万物都是由远远近近的各种因素的偶然组合，实际上，万物都没有自性，本性都是空的。佛教称之为”妙有真空”或”假有真空”，即：表面上看上去是有，是因为各种缘分到了就组合产生了一个事物，各种缘（因素，条件）时刻变化，这个表象也时刻变化，当各种缘分散去，这个表象也就消失了。比如：天上的一朵云彩，地上建筑物，各种花鸟鱼虫，还有我们每个人都遵循”缘起性空”的原理而生生灭灭，聚聚散散。