关于问题《道德经》25-34 章如何连贯解读？一共有 1 位热心网友为你解答:
【1】来自网友【四真(提问者)】的最佳回答：
⚠️大道法门脱胎于象帝探索昼夜变化，我用现今天文常识说明一下昼夜变化。
⚠️一昼夜，树木的影子转动 360 度，地球公转了约 1 度，树木也公转了约 1 度，请问这 1 度体现在哪里？
❤️答：一昼夜本质就是影子在公转的地面上转动 360 度，保持地面不公转，就能看出影子是转动了 360➕（360➗365.25）度。
⚠️在地球仪上选一个点，使这个点对准正午 12 点，再模拟地球自转转动地球仪 182 圈，然后把地球仪放到 182 天后的公转位置上。这个点为什么背对太阳是夜里 12 点，还有 180 度在哪里？
❤️答：正午与下一个正午期间，光源的位置相当于改变了 360➗365.25 度。若要影子重合，地球必须自转 360➕（360➗365.25）度。
⚠️365 个昼夜，星空中的恒星视觉上转动了 366 圈，多出的 1 圈哪来的？
❤️答：（360 度➗365.25 天）✖️365.25 天。
⚠️同一天、同一根垂直竖立的木杆，朝向正西的影子与朝向正东的影子，为什么长度不同？
❤️答：公转 12 小时，太阳轨迹有了细微升降！
⚠️从冬至到夏至，太阳运行轨迹每天会抬升 0.2573 度，为什么会抬升 0.2573 度？
❤️答：地球每天公转约 1 度，乘上地轴倾斜系数，所以太阳运行轨迹抬升了 0.2573 度。计算：（360➗365.25）✖️（23.5➗90）=0.2573 度。象帝用圆满对照太阳运行的方法，从冬至到夏至观测太阳轨迹，所获数据抬升了 47 度，所以：（47➕47）➗365.25=0.2573 度。
⚠️太阳究竟如何运行？我用北纬 45 度、北纬 30 度、北纬 66.5 度、北纬 90 度来说明。
1、北纬 45 度，春分日出正东，正午太阳高度不计算公转 6 小时的影响是 90➖45 度；夏至太阳轨迹整体抬升 23.5 度，日出东偏北 23.5✖️（90➗45）度，正午太阳高度角 23.5➕春分正午高度。
2、北纬 30 度，春分日出正东，正午太阳高度不计算公转 6 小时的影响是 90➖30 度；夏至太阳轨迹整体抬升 23.5 度，日出东偏北 23.5✖️（90➗60）度，正午太阳高度角 23.5➕春分正午高度。
3、北纬 66.5 度，春分日出正东，正午太阳高度不计算公转 6 小时的影响是 90-66.5 度；夏至太阳轨迹整体抬升 23.5 度，日出东偏北 23.5✖️（90➗23.5）度，正午太阳高度角 23.5➕春分正午高度。
4、北纬 90 度，春分日出正东，正午太阳高度角 0.2573➗24✖️6 度；夏至太阳轨迹整体抬升 23.5 度，太阳高度角最低 23.5➖0.2573➗24✖️6 度，太阳高度角最高 23.5➕0.2573➗24✖️6 度。
5、选择春分日作为标本，是因为春分日全球都是日出正东。从日出到正午太阳都是水平转角 90 度。
❤️总之，太阳的视觉轨迹跟地球公转、地球自转、地轴倾斜、地理纬度都有关系，各个因素单独拆解出来，它们的影响一目了然。
❤️日期本意就是表述太阳轨迹，象帝用四时八节 72 物候表述日期。后人化 9 为 6 把 72 物候拆成 12 个月，引入月亮表述日期。72 物候本意是指环境变化的周期，它跟月亮圆缺根本不同调，这个后人其蠢如猪。圆满对照态势动向能显现圆满的因果关系，这个一直藏在历法中的明显提示，被她彻底毁掉了，后面几千年再没有中国人提出要从因果关系圆满的角度看待问题。更没有中国人提出方法论，怎么才能圆满显现因果关系。
❤️先天八卦第一爻代表白昼时长是否过半，第二爻代表白昼是否正在变长，第三爻代表物候表现是否异乎寻常【1 物候对应天时悄悄来临十分隐蔽、2 物候对应天时正常壮大肉眼可见、3 物候对应天时正常壮大肉眼可见、4 物候对应天时加速膨胀时日无多】；河图洛书白点代表白昼，黑点代表黑夜，点数 9 代表最长，点数 1 代表最短；太极图代表昼夜变化规律来自圆满对照太阳运行这个法门。合在一起是象帝在没有文字的条件下，借助整套物候歌向自己的后人传告了认知世界的大道法门。
第 25 章: 大道
有物昆成先天地生，绣呵缪呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大大、曰筮筮、曰远远，曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：????
绝不自以为可以有以为
名满于探索万象更替，
它显现变化由来显现变化结果，
从不曾出错从不曾偏移，
可以说是理念一直圆满的总由来。
我未能知晓它本应当的名目归属，
私下称呼它为大道。
笼统概括它的功用
叫一直圆满显现态势动向的因果关系，
叫一直圆满指出态势变化的准则规范。
大道能指示所属遵照本该的准则规范，
天时能指示所属遵照天时的准则规范，
物候能指示所属遵照物候的准则规范，
王命也能指示所属遵照王命的准则规范。
国中有四位能指示所属遵照它的准则规范，
相互圆满对照显现了王命处在态势末尾，
人的起居劳作总遵照着物候变迁，
物候变迁总遵照着天时交替，
天时交替总遵照着
恪守准则规范圆满，❤️
恪守准则规范圆满
总遵照着理念本应当如此。
⚠️有物：未有前人记载命名它！无名！
⚠️天地母：提示，概括一下前面的描述。
⚠️天地母：参照第 6 章的天地之根。
⚠️大、大：第 42 章有参照。
⚠️反：返！以上全部。
❤️大道换个说法：恪守准则规范圆满。
第 26 章: 大道—差距 1
重为轻根静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处超然。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
译文：????
爱惜准则规范圆满绝不离开准则规范圆满❤️
所以君子终日行不离辎重，
即使有美食胜景诱惑，
也绝不会为之意动。
怎么万乘之主总是听凭直觉了断本该事理呢？
了断本该事理理念上错在疏忽检验；
疏忽检验理念上错在
不爱惜准则规范圆满自以为可以有以为。
❤️重重的听总是不费力不为所动总是不如意。
⚠️行李一直没被偷在于一直有人看守。
⚠️自行舍弃稳妥：心态跟随她的地位膨胀，使她不再比对所作所为是否有缘由之力伤及自身。
第 27 章: 大道—差距 2
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无（）钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善，而人无弃人物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓眇要。
译文：????
理念爱惜准则规范圆满行走老路，❤️他之意
究其结果一直都是不用来回寻路；
深思熟虑准则规范圆满不作评论，❤️转为力
究其结果一直都是没有不当之言；
理念爱惜准则规范圆满借鉴昔数，❤️他之意
究其结果一直都是可以摆脱自身责任；
深思熟虑准则规范圆满去关闭，❤️转为力
究其结果一直都是可以摆脱自身悔恨；
理念爱惜准则规范圆满去捆绑，❤️他之意
究其结果一直都是可以摆脱自身失误；
所以理念圆满者
一直绝不自以为已经足够爱惜准则规范圆满，
慢慢的理念一直不离准则规范圆满；
这就叫明通了本该事理。
所以象帝伏羲说：
理念爱惜准则规范圆满的，绝不敢显摆学识；
理念自以为知自以为足的，总喜欢卖弄才能。
绝不自以为可以了断本该事理显摆学识，
绝不自以为可以了断本该事理卖弄才能，
理念上一直听从
爱惜准则规范圆满绝不离开准则规范圆满；
这就叫清除了本不该理念。
❤️善：书接上一章。爱惜准则规范圆满。
⚠️恒：一直绝不自以为已经。
⚠️显摆学识：心态跟随她的学识一起膨胀，使她不再比对所作所为是否有缘由之力伤及自身。
⚠️显摆学识：要么伤害对方面子被怨恨，要么招引无穷无尽的人来请托。
⚠️卖弄才能：虚荣作祟招引无穷无尽的人来请托。
❤️他之意：爱惜态势圆满唯恐有失态势圆满！
第 28 章: 大道—差距 3
知其雄，守其雌，为天下鸡；为天下鸡，恒德不鸡恒德不鸡，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用，则为官长，夫大制无割。
译文：????
对照清楚逞强的变化结果，
（❤️他唯恐有失态势圆满，别人为啥不？）
本当就会遵照绝不逞强的变化理念，
如同天下鸡；天下鸡
一直绝不自以为已经可以逞强逞能，
又好像是全面学习了婴儿。
对照清楚据理力争的变化结果，
（❤️他唯恐有失态势圆满，别人为啥不？）
本当就会遵照绝不反驳的变化理念，
如同天下谷；天下谷
一直绝不自以为已经可以自以为足，
又好像是全面学习了因果关系。
对照清楚声讨公正的变化结果，（⚠️79 章）
本当就会遵照绝不争论过往的变化理念，
如同天下式；天下式
一直绝不自以为已经可以
了断本该事理不顾态势动向，
又好像是全面学习了无上指引。
自身理念暗暗表现为态势动向，
理念圆满者绝不自以为可以有以为，
结果总是圆满治理那些本不该态势；
他态势一直圆满的办法绝不会脱离
深思熟虑本该事理呵护本该事理一直长在！
❤️他很爱惜态势圆满，别人不那么爱惜！
⚠️逞强：心态跟随她的本事一起膨胀，使她不再比对是否有缘由之力伤及自身。
⚠️逞强：虚荣作祟招引无穷无尽的人来请托。
⚠️据理力争：心态跟随事实真相膨胀，使她不再比对是否有缘由之力伤及自身。
⚠️据理力争：用事实真相打对方的脸，会有缘由之力惠及自身吗？
⚠️绝不反驳：丢失一些????️????️面皮，等她醒悟过来，会有缘由之力惠及自身。
⚠️声讨公正：平添怨恨。第 79 章有参照。
⚠️天下式：象帝、圣人。
⚠️则为官长：则无不治。第 3 章有参照。
⚠️大：态势一直圆满。第 34 章有参照。
⚠️大制不割：提示，归纳上述三个例子。
第 29 章: 大道—意欲 1
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或羸，或培或椭，是以圣人去甚、去大、去奢。
译文：????
意欲取代本该事理多加作为，
我看这个想法绝无机会实现。
它本该事理是圆满对照准则规范的结果，
理念绝不该不知足啊！
理念不知足本该事理的
究其结果一直都是败于自身不当之足；
理念自以为能对抗本该事理的
究其结果一直都是亡于自身不当之能。
自以为
能圆满行不周全了随；
自以为能圆满炅不周全了吹；
自以为能圆满强不周全了赢；
自以为能圆满培不周全了椭；
所以理念圆满者
绝不敢不知足本该事理；
绝不敢自以为能对抗本该事理；
绝不敢自以为已经知晓本该事理。❤️
⚠️或：完全，完全不。第 4 章有参照。
❤️自以为已经知晓本该事理：了断比对心。
第 30 章: 大道—意欲 2
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，谓之不道，不道早已。
译文：????
意欲态势一直圆满的人主，
绝不会认为军力强大可以取代本该事理，
他的谋划一直听命于绝不自以为可以。
交战过程的本当情况一直都是
意料之外的麻烦层出不断；（❤️凶险）
事理周全一直都是，（❤️极易）
取得好结果深思熟虑一直长在，
绝不敢自以为已经圆满对照准则规范。
取得好结果深思熟虑一直长在，
绝不自以为已经可以骄傲自满；
取得好结果深思熟虑一直长在，
绝不自以为已经可以自以为能；
取得好结果深思熟虑一直长在，
绝不自以为已经可以自我夸耀；
取得好结果深思熟虑一直长在，
绝不自以为已经可以贪得无厌；
这般慎终若始绝不自以为可以有以为
就叫
取得好结果深思熟虑一直长在，
绝不敢自以为已经圆满对照准则规范。
自以为已经圆满对照准则规范的，
理念自以为知自以为足；
这就叫心态膨胀自大自满。
自大自满本质就是深思熟虑成了过往。
⚠️道：第 8、14、60 章有参照。
⚠️深思熟虑一直长在：总能拒绝心态膨胀。
第 31 章: 大道—意欲 3
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右。言以：丧礼居之也。杀人众则以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。
译文：????
意欲发动战争一直都是自大自满的念头，
自以为已经圆满对照准则规范！
所以象帝伏羲说：
发动战争是准则规范有失圆满的理念。
圆满对照准则规范本该去处一直都是圆满显现；
圆满对照用兵方略本该去处一直都是不容有失。
所以象帝伏羲又说：
发动战争绝非本该事理。（❤️凶险）
发动战争一直都是难以做到不出纰漏，
一直都是仅能用于保全自身，❤️不得不用
一直无需动用才是我辈心想。❤️上。心想。
绝不敢认为它能不出纰漏，
若是认为它能不出纰漏，
那是理念甘于听凭直觉已至冥顽不灵。
她理念甘于听凭直觉，❤️她甘于过程中感知
绝不会被无上允许能一直把握事理先机。
所以，
圆满对照准则规范总是早早深思熟虑本该去处；
圆满遵照用兵方略总是早早深思熟虑本该对策。
所以，我辈
偏将军总是慎终若始绝不敢自以为知；❤️请示
上将军总是慎终若始绝不敢自以为足。❤️全全
一言以概：
慎终若始绝不自以为可以有以为
即是我辈用兵方略圆满。
雷霆扫灭，总是深思熟虑一直长在，❤️举例
绝不自以为已经无需【攻心夺气】；❤️足足
战胜庆贺，总是深思熟虑一直长在，❤️举例
绝不自以为已经无需【痛其所痛】。❤️足足
⚠️不祥之器：裂隙多多难以防漏又无可取代
⚠️不祥之器：战死者的破败兵甲，纪念品。
⚠️得意于天下矣：打败所有人的知觉。
❤️丧：我不想！被动应对！如向我借钱。
⚠️悲哀泣之是具体举措，源自什么目的？
答：彰显义与不义，使对方阵营理念分崩。
❤️老聃老师的用兵方略：
1、绝不敢发动战争。
2、绝不敢了断圆满对照准则规范。隐含 3、为避免战争绝不敢了断让她自取灭亡。在后文！
⚠️不是所有偏将军所有上将军都如此，只是同道中人才会如此！所以加“我辈”。
第 32 章: 大道—无上指引 1
道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以渝甘露，民莫之令而自均焉。始制有名名亦既有；夫亦将知止知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
译文：????
理念一直不离准则规范圆满
圆满对照着
能本该事理一直长在态势一直圆满。
无上用意极其明显，（❤️无上指引）
使天下人理念上
绝不敢了断圆满对照准则规范。
侯王若能圆满对照，
诸般本不该态势自然也将回归未萌。
昼夜相交降下晨露，
人们无需号令也能自行分配得当。
无上的办法出自于
本该事理始终未变且绝不允许自以为；
所有人自然就会
圆满对照态势圆满的准则规范。
圆满对照态势圆满的准则规范，
对于本该事理一直长在态势一直圆满，
像极了小溪慢慢汇聚成江海啊！
❤️理念上绝不敢了断：不敢或忘！
第 33 章: 大道—无上指引 2
知人者，知也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。
译文：????
圆满对照态势圆满的准则规范，
知人本不该理念者，知也；
圆满对照态势圆满的准则规范，
自知本不该理念者，明也；
圆满对照态势圆满的准则规范，
灌输对手本不该理念者，有力也；
圆满对照态势圆满的准则规范，
清除自身本不该理念者，强也；
圆满对照态势圆满的准则规范，
知足本应当理念者，富也；
圆满对照态势圆满的准则规范，
强行本应当理念者，有志也；
圆满对照态势一直圆满的准则规范，
呵护本应当理念一直长在者，久也；
圆满对照态势一直圆满的准则规范，
死而不忘无上指引者，寿也。
第 34 章: 大道—无上指引 3
道泛呵，其可左右也！成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒：无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以！圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大也。
译文：????
理念一直不离准则规范圆满
的外在表现，
是他本该事理一直长在态势一直圆满！
成功隧事深思熟虑一直长在
绝不自以为已经可以走漏风声；
态势圆满深思熟虑一直长在
绝不敢自以为已经圆满对照准则规范。
总结上述现象显现了：
绝不敢自以为知自以为足，
一直能使诸般本不该态势渐渐消亡；
态势圆满深思熟虑一直长在
绝不敢自以为已经圆满对照准则规范，
一直能使诸般本不该理念无法立足。
这就是指示啊！
理念圆满者之所以能
本该事理一直长在态势一直圆满，
究其由来是他理念一直不离准则规范圆满
，
所以他总能本该事理一直长在态势一直圆满。
⚠️故、能：所以他能、能。
⚠️则恒：第 74 章有参照。
