“奇门遁甲”是不是科学呢？你怎么看？

关于问题“奇门遁甲”是不是科学呢？你怎么看？一共有 2 位热心网友为你解答:

【1】、来自网友【夜色朦胧 lin】的最佳回答：

感谢邀请，这些问题也是平时比较爱研究的爱好，所以能说上一点。我就根据网上学习了下这方面的资料，对这个问题，个人觉得是有一定的依据的，当然流传出来的神话更是没有更具，先说古书的记载。。。古书仅《烟波钓叟歌》的第三句形容和说明了奇门遁甲术的来历：轩辕黄帝战蚩尤，逐鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。因命风后演成文，遁甲奇门从此始。

意思是轩辕黄帝和蚩尤打了很多年的仗，突然有一天晚上神仙托梦给了他，说要传授他一套法诀，于是他命人设置祭坛虔诚的祭祀，神龙从黄河里出来献上河图，凤凰又在天上云霞里显现出了洛书，风后把河图和洛书整理推演成文字，奇门遁甲术从此诞生了。。。。。

风后推演出 1800 局，到了商朝姜子牙删减成了 72 局，到了汉朝张良又删减成 18 局，也是现在我们所使用的奇门遁甲按节气来定局。《烟波钓叟歌》中记载了各种各样三奇、八门、九星的组合情况，全是用于行兵打仗之时的用语。

奇门遁甲的理论就是认为在不同的时间，不同的方位气场就不同，气场这个东西看不见摸不着的，但是通过奇门遁甲这个工具就可以模拟出某个时间好的气场方位，行兵布阵从而四两博千金。从以上古书记载和我们推论来说，奇门遁甲术是为了打败邪恶的蚩尤而发明出的一种主要用于战争取胜的方法。而蚩尤非凡人，那么是不是可以推断出这种技能可以与神魔对战？这个就得不到结论了。

二：古代奇门遁甲术和现代奇门遁甲术大相径庭

古代奇门遁甲的叙述都是论符号的用途，如“九天”之方位适合扬兵，“九地”之方位适合安营扎寨。“六合、太阴”适合出门，还有开休生三门碰到乙丙丁三奇时大吉，时干克日干、六仪击刑的时间大凶不能做事，忌讳的东西太多。

我也总结了近年来网络上的奇门遁甲理论和方法觉得都是以预测为主，改善优化为辅。实战应用性的东西都是建立在先预测的基础上。

传闻一些民间高手的预测方法、思维方式是不同的，有的认八神、有的解九星、有的观落宫、有的捏地支，有的只看天干，但殊途同归，最终结果正确就是高人。

预测技术精湛却没什么名气，他们解卦精髓也不愿意讲，非他的弟子或者亲近的人决不传授。技术越精，口碑传播好，求测的人也多。客户大都是以中上层人士预测企业、人生、仕途等，我知道的就有几个预测师月收入达五位数以上。他们很少在网络上为他人预测，因为网络有一定的局限性，感受不到求测者当时的气场。

网络上公开其预测方法、解卦方式的“大师”，有的将奇门遁甲思路讲的深乎其深，云里雾里，有的人为了营销亮点，甚至更把奇门遁甲改头换面、换汤不换药，而且又添加了许多的符号，如有的添加了“建除十二神、暗干、暗支、阴盘、阳盘、飞宫、茅山、飞甲”等等多不胜举。当然添加其符号可能对能够理解这些符号的人也能起到一定的参照作用，但是复杂容易，简单才是王道。一门学问如果复杂的连神鬼都搞不明白，我认为就没有使用价值了。

综合现代和古代的奇门遁甲进行对比，现代人主要追求的东西诸如权力、财富、工作、风水、婚姻、家庭、学业、健康等等的事项，有需求才有财富嘛，而奇门遁甲术其中一项功能就是预测，所以这个学术流行了。

古代人追求的东西是攻城、略地、抢人，所以打仗的能力和战胜的方法就是当时最大的需求。所以当时的奇门遁甲术也只在这方面做专研和论述。

如果现代奇门遁甲术的高人去了古代，估计还胜一筹，因为现代奇门遁甲以细节性预测为主，还未开战就已经把对方的人数、主将、妻儿子女都算得的七七八八了。。。。。。。

奇门遁甲术中所包含的信息符号是在任何时代、任何行业、社会各个层面都适用。

我也是碰巧，看了叶鸿生的【奇门象意反推法】能说一点，但为实不懂。

【2】、来自网友【图谋不规】的最佳回答：

传说《奇门遁甲》起源于黄帝，形成于西周时姜尚，最后被汉代的张良化繁就简并定型为九局，成为了中国古代军事学领域最高的思维指导原则。

想不到吧，《奇门遁甲》一开始居然是研究军事的！

然而，《奇门》在汉代并未形成完整的文字，只在《汉书·艺文志》中记载有关《风鼓六甲》、《风后孤虚》等方面的行军布阵的片言只语；到了南北朝简文帝时期，才开始有“三门”之说、“遁甲”之语，并逐渐见于史籍。

到了隋唐，“奇门遁甲”作为一门与古代军事学密切相关的学科，逐渐兴盛起来，《新唐书·艺文志》中详细记载有关“奇门”书籍的目录，传说唐代著名军事统帅李靖写有《遁甲万一决》，可惜失传了。

史籍明确记载的有关奇门遁甲的详细资料是明代一个叫程道生的人撰写的《遁甲源流》一文，以及作者为无名氏但对读懂奇门遁甲关系极大的《烟波钓叟歌》，所以，奇门遁甲是经历两千多年演变发展而成的文化体系。

换言之，到了明代最终定型的《奇门遁甲》以及与张良没有太大关系了，更不要说姜尚甚至黄帝这样的远古人物了。

尽管奇门体系复杂，但它却有基本的建构框架，而构成奇门遁甲的核心部件，是时空框架，这要从古人时间概念说起。

“四时”指的是四季，“八节”指的是导致气候变化的两至、两分、四立刚好为数是“八”并包含了二十四节气。所以四时和八节一同代表了二十四个节气。

要说四时八节，就要从神秘的河图洛书说起，无论它们到底是否正式存在过，但它揭示了前人认识宇宙的信息、密码，即认为河图中的五十五个黑白点是天地之数，因为从一到十的总和刚好五十五，被称之为大衍之数。

河图中出现的这五十五个黑白点还有东西南北中方位，如天一生水、地六成之，最后中间是中五、为土，数字是十。

以后再这个基础上发展起来的“洛书”就构成了四个正方位、四个偏方位、所谓“戴九履一，左三右七”之类，这就是历史上有名的九宫八卦图，而《周易》的时空观就是在这个基础上形成的。

时间起于子、终于亥。方位起于坎、终于乾，到了西汉的孟喜，把洛书与四时八节联系起来，形成了月建及十二消息卦，八卦的时空观建立起来了。

在《周易》的基础上产生的《奇门遁甲》就是继承了从远古的河图、洛书到西汉的孟喜建立的时间观念，从而形成了奇门遁甲的新的时间观：以“四时八节”为基础进行推演。

具体的操作程序是：把二十四个节气中的每个节气分解为上、中、下三候，一共七十二候，每候五天，那一年恰好是三百六十五天。

对此，《烟波钓叟歌》云：

先须掌上排九宫，纵横十五在其中；次将八卦论八节，一气统三为正宗；阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测；五日都来换一元，接气超神为准的。

作为物质存在的先天形式，有时间没有空间或有空间没有时间，都是不可想象的，所以奇门遁甲的整个理论体系除了有自己的“四时八节”这种特定的时间因素之外，还设计了“八门”、“九星”作为与这种时间相配合、相对应的空间形式，使奇门遁甲作为一个完整的哲学体系构成了。

《烟波钓叟歌》云：

认取九宫分九星，八门又逐九宫行，九宫逢甲为直符，八门值使自分明。

这几句话的意思是：与洛书九宫相对应的是九颗想象中的“星”，而《周易》八卦中的八个方位既是独立的“门”即称之为“八门”，同时，这八门的运动规律又是与九星的运动规律一致的，是随九星而行的。

直符，是值日的星宿、值使，为值日的使者，直符为九星之一，值使为八门之一。句中的意思是奇门演局时，一旦确定了这一局时属于二十四个节气的哪一个节气，上、中、下元中的哪一元，如雨水节气上元，它的数字是“九”，中元史“六”，下元是”三“，那么在演局时，就把”甲子戊“转到离宫”九“的方位，然后又把八门中的”景门“也移到”九“的位置。

是不是很抽象，很复杂啊。

确实很抽象，如果说八门源自洛书还有它一定程度上的现实依据，可奇门中的九星完全就是想像而成，是历代奇门遁甲的理论创造者的创造者思维的结果。

那么，它是否有道理呢？

任何事物的存在总是把与自己对立的那一面作为一个统一体包含在自己的体系中，尽管这种对立物有时不是作为具体的物质而存在，只是作为思维上的对立物，但不能说它不存在。

对立的存在有时是物质的、有时又是思维的、精神的、本质上存在的。如战国时以太岁纪年就是一个例子：

太岁在现实中并不存在，只是人们为了思维与计算的方便的想象之物，使之与岁星的运行轨迹对立，如屈原《离骚》中的“摄提贞于孟陬兮”中“摄提”就是太岁运行的正月，而在古代的预测术中，太岁又十分重要，如避太岁等，否则就不吉利，可它实际上并不具有物质的可观性。