关于问题孔子写的十翼是否偏离易经本质？一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【河间金栋】的最佳回答：
金栋按：据易学史料，今本《周易》分“经”与“传”两大部分。
《周易》之“经”——《易经》是一部占筮典籍，即本占筮而寓哲理，定型于西周时期，出自卜巫史官之手；
《周易》之“传”——《易传》（《十翼》）乃哲学与神学混合体之书，成书于西汉时期，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手；作者以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观，阐释发挥、附会推演《易经》奧旨，已偏离了《易经》本质。
《易经》与《易传》是不同时代的产物，二者相差好几百年，其内容与性质截然不同，应分别对待，莫把《易传》当《易经》读！
何谓“成书”？即该书所有内容完全编纂在一起了才算成书！成书与成篇不同。每篇文章可能是不同时期、不同作者写成，但编纂成书是同一时期、一二个或几个作者所为。
又，古人认为，今本《易传》（《十翼》）是孔子所作。如司马迁《史记·孔子世家》、班固《汉书·艺文志》、孔颖达《周易正义》及朱熹《周易本义》等。果真如此吗？
首先质疑者是宋代大文豪欧阳修，认为《易传》非孔子亲撰，见于《易童子问》。近代疑古学派如顾颉刚、李镜池、高亨等同意欧氏之说，不认同出自孔子。欧氏这本《易童子问》对初入易学门径之答疑作品，多半是对传统说法的怀疑。其中比较精彩部分如下。
（1）童子问曰：“《系辞》非圣人之作乎？”
曰：“何独《系辞》焉，《文言》《说卦》而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也！”
（2）童子曰：“敢问其略？”
曰：“《乾》之初九曰‘潜龙勿用’，圣人于其《象》曰‘阳在下也’，岂不曰其文已显而其义已足乎？而为《文言》者又曰‘龙德而隐者也’，又曰‘阳在下也’，又曰‘阳气潜藏’，又曰‘潜之为言，隐而未见’。
“《系辞》曰：‘乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。’其言天地之道、乾坤之用、圣人所以成其德业者，可谓详而备矣，故曰‘易简而天下之理得矣’者，是其义尽于此矣。
“俄而又曰：‘广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。’又曰：‘夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。’又曰：‘夫乾，天下之至健也，其德行常易以知险。夫坤，天下之至顺也，其德行常简以知阻。’《系辞》曰‘六爻之动，三极之道也’者，谓六爻而兼三材之道也。其言虽约，其义无不包矣。
“又曰：‘《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非他也，三材之道也。’而《说卦》又曰：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三材而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，叠用柔刚，故《易》六位而成章。’
“《系辞》曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。’又曰：‘辨吉凶者存乎辞。’又曰：‘圣人有以见天下之动，而观其汇通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。’
“又曰：‘《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。’又曰：‘设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’其说虽多，要其旨归，止于系辞明吉凶尔，可一言而足也。
“凡此数说者，其略也。其余辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出于诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出于一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。孔子之文章，《易》《春秋》是已，其言愈简，其义愈深。吾不知圣人之作，繁衍丛脞之如此也。虽然，辨其非圣之言而已，其于《易》义，尚未有害也。而又有害经而惑世者矣。
“《文言》曰‘元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之乾也’，是谓《乾》之四德。又曰‘乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也’，则又非四德矣。谓此二说出于一人乎？则殆非人情也。
“《系辞》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’所谓图者，八卦之文也，神马负之自河而出，以授于伏羲者也。盖八卦者，非人之所为，是天之所降也。又曰：‘包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。’然则八卦者，是人之所为也，河图不与焉。斯二说者已不能相容矣，而《说卦》又曰‘昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦’，则卦又出于蓍矣。八卦之说如是，是果何从而出也？谓此三说出于一人乎？则殆非人情也。
“人情常患自是其偏见，而立言之士莫不自信，其欲以垂乎后世，惟恐异说之攻之也，其肯自为二三之说以相抵牾而疑世，使人不信其书乎？故曰非人情也。凡此五说者自相乖戾，尚不可以为一人之说，其可以为圣人之作乎？”
赵洪钧《内经时代》说：“欧阳修的逻辑很简单，说理也很充分。就是他发现《周易》本身‘以经解经’不但很繁琐，还有很多严重的自相矛盾。可见，欧氏读书总带着理智的怀疑。完全没有怀疑精神的人读书，其中问题再明显他也看不出来。读者很容易核对欧阳修的看法是否正确。假如不能读懂他的上述话，就不可能核对他的见解正确与否。那样，干脆不要问津《周易》。”
但马王堆汉墓帛书《易传》的出土，说明《易传》确实与孔子有关。刘震《周易导读——帛书易传》说：“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代，是一部历经战国秦汉完成的作品。……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣、元年间，今本《易传》正式形成。”
显然今本《易传》非孔子亲撰（述而不作），当是受道家、阴阳家影响的孔门后儒之所为！
【2】、来自网友【杨朱学派】的最佳回答：
《周易》包括《易经》和《易传》。《易传》就是通常说的十翼。
下面，先解析经与、传的产生与关系。
在中国文化史上，《周易》历经数千年创作而成，被誉为群经之首。
一、《周易》的创作与产生
《周易》的创作大致经历了三个阶段：卦画的产生；卦爻辞的产生；《易传》的产生。一般认为，伏羲作八卦与六十四卦的卦画；文王作卦爻辞；孔子作易传。
据文史专家的研究表明，文王作卦辞，周公作爻辞。而《易传》主要作者是孔子，后又经其弟子补充。即便爻辞确实是周公所作，而文王乃周公之父。周公将授自父亲的爻辞补入《易》。称卦辞和爻辞均为周文王所作，也不为过。同样孔子传《易》于弟子，弟子们将孔子所授之精义补充进《易传》，补充的内容亦是孔子之言。说《易传》为孔子所作，亦不为过。
故曰：《周易》历时三古（上古、中古、下古），人更三圣（伏羲、文王、孔子）而成。
二、答靳极苍前辈
靳极苍前辈注释的《周易》只有卦画和卦辞，连爻辞都没有。更没有《易传》部分。因为他认为，《易经》的唯一功用就是占卜。“一根算命的蓍草，怎么会有高贵的品德与深刻的哲理。”也就是说，靳极苍前辈认为，易传脱离了《易经》本意。
下面，鄙人做详尽解析：
在先秦诸子中，荀子是可与孔子比肩的大方之家。他精通《周易》，但荀子的态度却是“善为《易》者不占。”孔子观点也与荀子相近。唯一合理的解释，就是孔荀二子所看重的，是《周易》中德义与哲理。显然，靳极苍前辈之论太过片面和狭义。
鄙人就对靳极苍前辈“一根算命的蓍草，怎么会有所谓的伦理道德与丰富的哲理”进行解答：
一根算命的蓍草本身是没有任何哲理的，它仅仅是一节草而已。就如同竹子和水。
竹子本身没有任何哲理，它仅仅是一种植物。但是先贤们根据竹子的特性，赋予其三层哲理：竹子韧性好——象征着坚韧不拔，百折不挠的精神；竹子有节——象征气节和节制，所谓物贵有节；竹子中空——象征着虚怀若谷。【靳极苍前辈是否认为，对竹子的解读，脱离了竹子的本意？】
水亦是天地间的一种物质，但是先秦诸子们也根据其的特性，赋予了水丰富的哲理和高贵的品德：
老子曰：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。”
孔子曰：“逝者如斯，不舍昼夜。而未尝往也。”（孔子有个习惯，话只说一半，后半句乃苏轼增益。）
孙子曰：“夫兵形象水：兵无常式，而水无常形。”
荀子曰（借孔子之口）：“夫水：主量必平，似法。出入则洁，似教。万折必东也，似志……似德。……似道。”
同理，《易》原本仅为占卜之书，孔子根据其卦画和卦爻辞的特性，赋予其德义与哲理：
《坤卦》象征地，大地包藏万物而无怨。于是，孔子赋予其高贵的品德——地势坤，君子以厚德载物。
在《周易》六十四卦中，最能体现物极必反，事物对立统一规律的，当属《泰卦》与《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦，而上六泰极否至；《否卦》乃大凶之卦，而上九否极泰来。
《乾卦·九三》爻辞曰：“劳谦，君子有终，吉。”孔子赋予了其低调下流，上德不德和厚蓄薄发的高尚品德——“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”
如上所言，竹与水皆为天地一物，《易》本作占卜之用。但先贤根据其特性，赋予了它们高贵的品德和丰富的哲理。
《易》原为占卜之书，自孔子为其作传后，使其成为蕴涵德义和哲理的儒家经典。
若个别人认为，十翼脱离了《易经》本意。就等于说先贤们对水的解读——万折必东也，似志。脱离了水的本质。鄙人对这类纯粹的唯物主义者，也无可奈何。
