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历史上是否真有张三丰?

十万个为什么 空空 2024-4-12 08:16:24 4次浏览

关于问题历史上是否真有张三丰?一共有 2 位热心网友为你解答:

【1】、来自网友【漪思飘绪】的最佳回答:

元末明初的张三丰,在历史上是客观存在的。只是年龄、籍贯待考。

【一】关于元末明初的张三丰,有官方采编记录,有见证之诗,还有民间遗物。

(1)官方采编记录—任自垣(1350?—1431)纂辑的《敕建大岳太和山志》为最早纂修的武当山志。自宣德三年(1428)十月至宣德六年(1431)三月,是《大岳太和山志》的编纂时间。

“张全一,字玄玄,号三丰……洪武初来入武当……命丘玄清住五龙,卢秋云住南岩,刘古泉、杨善澄住紫霄。”

“张全一,字玄玄,号三丰。相传留侯之裔。不知何许人。丰姿魁伟,龟形鹤骨,大耳圆目,须髯如戟。顶中作一髻,手中执方尺。身披一衲,自无寒暑,或处穷山,或游闹市,嬉嬉自如,傍若无人。有请益者,终日不答一语。及至议论三教经书,则络绎不绝。但凡吐词发语,专以道德、仁义、忠孝为本,并无虚诞祸福欺诳于人。所以,心与神通,神与道一,事事皆有先见之理……洪武初来入武当,拜玄帝于天柱峰。遍历诸山,搜奇览胜。常与耆旧语云:“吾山异日与今日大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛,拾瓦砾,但粗创焉。”命丘玄清住五龙,卢秋云住南岩,刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲,卜地结草庐,奉高真香火,曰“遇真宫”。黄土城卜地立草庵,曰“会仙馆”。语及弟子周真德:“尔可善守香火,成立自有时来,非在子也。至嘱至嘱。洪武二十三年(1390),拂袖长往,不知所止。”

(2)蜀献王朱椿与张三丰张真人在蜀中见过面,并写一篇《张丰仙像赞》。

“全弌真之妙理,契未判之纯阳。南游闽楚,东略扶桑,历诸天之洞府,参化人而翱翔。曰儒、曰释、曰老、曰庄,皆潜通其奥旨,乃怀玉而中藏。长绦短褐,至于吾邦,吾不知其甲子之几何,但见其毛发之苍苍。”

大邑县的两块石碑——即蒋夔所撰《张神仙祠堂记》和蔡长通所撰《迎仙阁记》,皆为宣德二年(1427)所立刻石。

《张神仙祠堂记》——“世传张神仙名通,字三丰,号玄玄,乃汉祖天师之苗裔,三十代天师虚靖之元孙,今嗣教天师西壁真人之曾叔祖考行。及宋时,厥考游宦京都。宋亡,被金人虏至胡地,遂为沙陀人。仙自少膂力过人,善骑射。兄弟三人,中更丧乱,流寓多方,参师学道。初,洪武壬申,献王召至,与语不契,遂辞入山。陟鹤鸣峰顶,凡三往还。后竟不返,失其所在。”

其中,“洪武壬申”即洪武二十五年(1392),这一年张三丰前往成都,与朱椿会面。

(3)安徽临淮,《金陵锁事》记载有“三丰自画一像,在临淮侯家”。

临淮侯是李文忠后裔。明朝李文忠的家藏文物中,有张三丰自画像,保留至今。


【二】关于武当派与张三丰

明洪武初,张三丰居武当山修道,嫡传弟子丘玄清住五龙宫,卢秋云住南岩宫,刘古泉、杨善澄住紫霄宫,形成了一个与全真道教义教制及宗风都有所不同的道派,后来,张三丰离山远游,明成祖多次派人寻访“真仙”张三丰而不得,更扩大了武当道教的影响。

在永乐十一年(1413 年),朝廷在武当山大修宫观,传天师法箓的正一派道士张宇清等奉令到淅江、江西、湖广、山西、河南、陕西等省和应天府,挑选道士四百余人来充实武当宫观,从中选拔二十余人担任各宫观提点、住持,张氏所荐多是正一道所属的上清、清微等派。这些新组成的道观,皆以真武为崇祀,奉张三丰为道派祖师,被统称为“真武玄武派”(即后来的“武当玄武派”)。

武当山与张三丰

从明代开始,入武当修炼的各派道士都自称武当道,都以张三丰为祖师。

明代武当道场成为“皇室家庙”,天下高道汇聚武当,武当道地位日高。世称“武当道派”。

北京白云观藏《诸真宗派总薄》中,以张三丰为祖师的武当道派有真武玄武门、自然派、三丰祖师自然派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派、三丰派等。


【三】道家武术的源泉—导引功

在魏晋时的修道人士,由于修炼导引功法,而练出了武术功夫的效果,同时要求—进山修炼,先要会“山术”。

东晋葛洪所著的《抱朴子》,就含有道教武术的内容,但葛洪认为这些武技是“不急之末学”。

武技是“不急之末学”,类似于王宗岳太极拳谱中的““欲天下豪杰延年益寿。不徒作技艺之末也”。

在《抱朴子内篇·至理》中,有“善行气者,内以养身,外以却恶”之句,由此可知,当时的气功已经具备了两种功用:充实身体和抵御外来伤害。

葛洪指出“行气有数法焉”。他在文中列举了龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸、龙蹻、虎踞、鹿卢蹻等功法。这些内容,类似于杨氏太极拳、李派太极拳所传的“太极十三丹功”。

葛洪还描述了“行气”日久而产生的种种效能和引发的特异功能,他说:“行气或可以治百病,或可以入瘟疫……或可以辟饥渴,或可以延年命”,甚至“以气禁金疮,血即登止,又能续骨连筋,以气禁白刃则可蹈之不伤,刺之不入”。这仿佛是武侠小说中的神功,简而言之,其实是练出了软硬气功的体质能力。

《抱朴子·内篇·登涉 》中,就有入山需会“山术”的说法,山术则包括抵御虎狼之道术。

在《登涉》的开篇就说了:“为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰,太华之下,白骨狼藉。皆谓偏知一事,不能博备,虽有求生之志,而反强死也。山无大小,皆有神灵,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被疾病及伤刺,及惊怖不 安;或见光影,或闻异声;或令大木不风而自摧折,岩石无故而自堕落,打击煞人;或令人迷惑狂走,堕落坑谷;或令人遭虎狼毒虫犯人,不可轻入山也。”

史料记载中的,张三丰就是一位“或处穷山……洪武初来入武当,拜玄帝于天柱峰,遍历诸山”的云游道人。他常常游深山,访高人,学丹道。

《重阳立教十五论》中“第二云游:参寻性命,求问妙玄,登巇崄之高山,访明师之不惓,渡喧轰之远水,问道无厌”。

在魏晋许逊的《灵剑子引导子午记》中,有关于“八段锦”锻炼方法的记载。

宋代洪迈著《夷坚志》出现“八段锦”名目(明代有抄本刻本,有立式八段锦和坐式八段锦)。

修道与导引术

在宋朝《圣济总录》中,就记载“修真之士,以导引为先”。在武艺方面,不仅宋朝的军中设有“内等子”做剑舞、相扑等武艺表演,民间出现了大量的武艺结社组织,同时出现了适应市民娱乐需要的群众性游艺场所“瓦舍”、“勾栏”,有丰富的武艺表演。

南宋耐得翁所著的《都城纪胜》记载:“相扑争交,谓之角抵之戏,别有使拳,自为一家,与相仆曲折相反,而与军头司大士相近也。” 这说明在宋代就出现了摔跤和散打两种不同的规则赛事雏形。

《圣济总录》,方书。又名《政和圣济总录》。二百卷。宋徽宗时由朝廷组织人员编纂。成书于 1111-1117 年(政和年间)。

《斡城录》中载述:“传曰,皇家大内,宋初内侍,雄武军,川殿值(注:原川军骁卒,平蜀后补入),太祖亲训戎士,号内等子。传其艺者日内家。三峰合势,尤精于艺,故传名焉。” 内等子,就是大内侍卫,还为宫廷宴会作相扑表演、剑棒技艺表演“能掷剑于空中,跃其身左右承之”,而且有“蛮牌、木刀”对舞等。

宋朝,就有“武当山”人士参加了相扑赛事。有宋朝的笔记,就记录了当时最为出名的相扑高手。

宋代有个笔名“四水潜夫”的人写了本《武林旧事》,上面列出了 44 名当时临安最有名的相扑选手的绰号,从绰号可以看出这些选手的特征、背景。比如“撞倒山”、“韩铜柱”肯定是体壮如牛;“韩铁僧”就是僧人出身;“傅卖鲜”是卖鱼的;“赛先生”肯定是知识分子;“温州子”是温州人;“武当山”就是武当山来的,“侥大娘”应该是爱玩相扑的大妈。

其实,宋朝具备出现“太极拳雏形”的历史环境。宋代流行摔跤,而太极拳在擒摔原理和招式的实用性上,与日本柔道相似程度较高,都是顺势借力、以柔克刚、阴阳变化,连绵不断的摔跌方式擒跌、制服对方。在明朝万历四十七年,陈元赟东渡日本,被日本人尊称为柔术鼻祖。

如果说,元末明初的张三丰传承了宋朝武艺,然后在历代口述过程中,被错传为“宋朝张三丰”,是具备可能性的。比如”佑神通臂”被认为是宋朝遗技。


【四】 道家丹功,性命双修,“以术延命,以道修性”,道术“导引功”演变成了武术外丹功。

《周易参同契》述内外丹修炼,有“养性”“延命”之语。修性,指心理精神方面的修炼;修命,指身体健康方面的修炼。

《抱朴子 释滞》中指出: “行气可以治百病…..或可以延年命”。

从有形的躯体去阐释炼养的法门,派生出各种各样的道法来。像各种现代气功、武术、按摩、导引、辟谷,及衍生的打通任督二脉的丹道道术,都可以算是从肉体有形上,逐渐探索出来的修命内容。

陈撄宁在《孙不二女功内丹次第诗注》中,概括内丹修炼的原理说:“修仙者,贵在收集虚空中清灵之气于身中,然后将吾人之神与此气配合而炼养之,为时既久,则神气打成一片,而大丹始成”。“虚空中清灵之气”就是内丹学中所谓“外药”。

张三丰《大道论》内丹学认为‘内药是精,外药是气;内药养性,外药立命;性命双修,方合大道”。

明清时期,民间秘密宗教盛行,连佛、道教中亦有不少的和尚、道士加入其间。此种现象早在明万历 15 年(1615),礼部请旨“禁左道以正人心”即提及:“近日妖僧流道,聚众谈经”。不少民间教派的道教色彩较为浓厚,提倡修炼内丹、外丹功,并以传习武术的方式,组织起许多民众,在中华武术史上留下了极为丰富的一页。

嘉庆时,坎卦教首刘玉陇在起义失败后曾化名刘如容,以打磨锤字为掩护,暗中传习拳棒,直至被捕。

这种情况,也类似太极拳的一些历史传闻, 比如:(1)卖豆腐的蒋发,传授绵拳给陈长兴,后来成为历史之谜;(2)以前山西有个木匠,从山西来到博爱,教授一种弯拳,教了几个村子,因为某种原因没有深教,后来温县赵堡以及赵堡的陈家沟来把老师请走教拳。

明末清初,山西傅山(1607 年~1684 年)就编创了类似太极拳的练法拳术(“子午太极拳”),是一种古老的道家拳法。

丹功与武术

清朝乾隆年间,苌乃周(1724 年—1783 年)武术著述中有一篇《中气论》,就有了“内丹、外丹”的说法。

《中气论》:中气者,即仙经所谓元阳,医者所谓元气,以其居人身之正中,故武备名曰中气。此气即先天真乙之气,文炼之则为内丹,武炼之则为外丹。然,内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根,温养合法,自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源,惟务手舞足蹈,欲入元窍,必不能也。人自有生以来,禀先天之神以化气,积气以化精。当父母构精,初凝于虚危穴內,虚危穴前对脐,后对肾,非上非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,正居人一身之当中,称天根,号命门,即《易》所谓太极是也。真阴真阳,俱藏此中,神实赖之。

道光丙戌 6 年 (1826 年),有彩绘《卫辉参府官廨炼外丹图》本。 道光丙戌(道光六年)抄本记载有“无怀逸人曰:内丹功成,则登仙悟道;外丹功成,可壮健延年。并非采战炼汞者之左道旁门也。惟以服气益神,习劳健饭,聊为长力延年之一助云尔。道光丙戌中秋后三日录于卫辉参府官廨”。

道光辛丑(道光 21 年(1841))彩绘本《调气炼外丹图》。此本为三套二十二式,清·坦夫编。

赵堡太极拳传人、济源神拳传人、陕西红拳传人都有抄本拳谱《华山老人秘授调气图说》。

杨氏太极拳杨健侯传人赫寿岩先生,就练有“太极十三丹”功法;

李派太极拳李瑞东先生的”太极十三丹”,得自王兰亭与甘淡然。

武术“外丹功”名称的出现,犹如武学中的内家与外家拳的概念出现一样,具有划时代的学术意义。

不知何时,以道家理法为基础的内丹功、外丹功融入了民间武术之中。

传统赵堡太极拳,就含有道家丹功的练法。

比如赵堡太极拳口诀,就有“任脉落阳跷,松身至涌泉。吸化归命门,呼放送丹田。赵堡尺寸架,两手一肘宽。两胯圆锅柄,端平树旗杆。胯动如牵线,木偶顺拐盘。发劲找曲池,肩井小指间。两手劳宫合,心手小球转”之句。

陈清平还留下内功口诀:虚领顶劲、气沉丹田,实拳法之内功也。 行功时,寅时面南,松身神凝,吐纳自然,撮抵桥通,阴阳和合,攒簇五行。子午卯酉,朔望漾应。慎而密之,久行功成。人身中者不偏,二脉隐于身内。气畅无须倚,气行现心意。浑圆一漾而贯全身,虚感之物而寓灵动。击左左空,击右右空,如充气而圆,无处受力。似簧机受压,反弹随势。压之重而弹愈强,力之沉而空愈深。武技之道门派各异,惟内家者势别劲异,浑身一气如轮之圆活,虚实转换旋化随势。不明此者,久难运化,堂室难窥。

【2】、来自网友【简单星辰 T3】的最佳回答:

历史上有没有张三丰其实是目前存疑的历史问题,根据《明史·方技》中记载确有张三丰其人,但是张三丰自宋理宗时代就开始活动,一直到永乐帝及其孙子明宣宗朱瞻基去世时张三丰还健在,而据史书记载张三丰羽化飞升于公元年,这可是朱瞻基的儿子成化帝朱祁镇在位最后一年,因为朱祁镇也在这年去世。

而且史书上记载张三丰开创武当武功,武学和道法修为非常深厚,张三丰也是史书上明确记载一人敌百人的武术家,张三丰一人云游,单人击退一百余名匪人。这件事如果属实张三丰确实要比武侠小说中的描写有过之无不及。

但是史书记载其实也大多是民间传说,因为根据记载算来的话张三丰活了至少得有多岁,所以这很明显是不符合现实的,根据科学研究表明人体的极限寿命是岁,后世所谓的张三丰活多岁,还有李青云活多岁,这基本都是不可信的,没有确凿证据,因为包括张三丰在内,都是以传说居多。

要知道现代科技这么发达,都没有保证人能活超过岁,在科技相对落后的古代,张三丰是不可能活超过岁的寿命。

所以张三丰虽然有记载于史书之上,但是也多为官方整理的民间传说,历史上是否有张三丰都是存疑问题,而且关于张三丰创立内家拳,开创太极拳和武当武功也多为传说。

之前福建邵武地区曾经向国家申报三丰太极拳申请非遗遭到了陈氏太极拳的质疑,国家也明确质疑张三丰是否为福建邵武人以及历史上是否有张三丰创建太极拳的真实性。

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